查晡•諸夫（tsa-pɔ）──男人

查晡•諸夫（tsa-pɔ）──男人

 

　　例句：“謝ＸＸ說，兩岸如自由流通，台灣將出現「查甫找無工，查某找無尪，……」的現象。”（2008.3.7.自由時報A23頁）

 

　　例句中，“查甫”是一個台灣話語詞，讀做 tsa-pɔ，是“男人”的意思。“查某”也是台語，讀做 tsa-bɔ`，“女人” 的意思（tsa-bɔ` 本字請參閱＜查某•諸母［tsa-bɔ`］＞篇）。

　　台語男人義的 tsa-pɔ，也叫 ta-pɔ（《閩方大》說厦門話及泉州話叫 ta-pɔ）。tsa-pɔ 及 ta-pɔ 有許多不同的寫法，如：查甫（《台灣語典》、《台閩》）、查晡（《台日大》）、諸夫（《台話大》）、查（《國台》）、丈夫（《普閩》、《厦方言》、《閩方大》）、查埔（《閩方大》），《綜台基》另外提示大夫、多父、乾晡、焦晡、唐補等多種寫法，並說“可知音字脫節已久”。

　　在這麽多的寫法裡面，有的是同音字或近音字的假借，有的涉及到語源的本字。不管怎麽樣，台語男人義 tsa-pɔ 的詞根應該是在 pɔ，而 pɔ 的可能本字有“夫”、“父”、“甫”三個字，下面將逐一討論。

　　tsa-pɔ 或 ta-pɔ 的 tsa 或 ta，其本字是“諸”或“多”，已在＜查某•諸母（tsa-bɔ`）＞篇詳細討論過，請參閱該篇。

　　下面討論夫、父、甫三個字。

 

　　（一）夫

　　《說文•夫部》：“夫（篆文），丈夫也，从大，一以象簪也。周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。”這裡的“丈夫”不是女子配偶意義的丈夫而是“成年男子的通稱”（《辭海》），如《晏子春秋•諫》：“今齊國丈夫耕，女子織，夜以繼日，不足以奉上。” “丈夫”與女子相對，是男子、男人的意思。

　　依據《說文》，“夫”是“丈夫”，“丈夫”是“成年男子”，所以，“夫”的本義是“成年男子”。

　　商代甲骨文也有“夫”字，但在卜辭裡（大）、（天）、（夫）不分，是一個字，都當做“大”使用（見徐中舒《甲骨文字典》，簡稱《甲文典》，1139頁）。《甲文典》解字說：“（、、等）象人正立之形，與象幼兒形（子）相對，其本義為「大人」，引伸之為凡大之稱，而與小相對。”“大人”就是成年人，如果是男性，就是“成年男子”了。

　　到了金文，大、天、夫分開使用，各有其意義，但有時混用。金文的夫是，跟甲骨文差不多。《金文典》說：“（夫），象人正立形，取意與‘大’同。大鼎、攻吳王鑑，夫字正作‘大’。‘一’乃區別記號，非象簪。‘夫’本義為‘成年男子’。”

　　在金文裡，“夫”當做量詞使用，用於稱數“成年男子”，如“庶人六百又五十又九夫”（盂鼎），“十夫”（散盤）。到了《詩經》的時代，“夫”字就直接表示成年男子的意義，如《詩•小雅•車攻》：“射夫既同，助我舉柴。”“射夫”就是會射箭的成年男子。整句的意思是：比賽射箭的男子找到對手，幫助我搬運獵物。又如《孟子•梁惠王下》：“內無怨女，外無曠夫。”“曠夫”就是沒有妻子的成年男子。

　　“夫”是成年男子，台語 tsa-pɔ 也是成年男子，“夫”很可能就是 tsa-pɔ 的 pɔ 的本字，問題是“夫”在台語有沒有 pɔ 的音？

　　《廣韻》說“夫”字在丈夫（成年男子）意義時讀做“甫無切”（平聲、虞韻）（另一個音是防無切，語助詞），台語文讀音 hu。“甫無切”屬遇攝、三等、合口，同韻母的字在台語白讀時有讀做 -ɔ 韻的例，如：斧，方矩切，_文 hu`／<sub>白</sub> pɔ`；傅，方遇切，_文 hu^ʟ／_白 pɔ^ʟ（姓）；，扶雨切，_文 hu^⊦／_白 pɔ^⊦；雨，羽俱切，_文 u`／_白 hɔ^⊦ 等。依此類推，“夫”字在白讀時也應該可讀 -ɔ 韻。

　　“夫”字的聲母又如何呢？

　　“夫”字的《廣韻》反切是“甫無切”，表示聲母的反切上字“甫”在三十六字母屬“非組”的非母（非組為非、敷、奉、微），而非組在中古音歸“幫組”（幫、滂、並、明），非母和幫母在中古音的聲母擬音都是 p-（董同龢《漢語音韻學》140-144頁）。因此，聲母為“非母”的字在台語音讀時，文讀音一般讀 h-，白讀音讀 p-，這是台語保留古音的現象。例如：腹，方六切，_文 hɔk／_白 pak；飛，甫微切，_文 hui／_白 pue；斧，方矩切，_文 hu`／<sub>白</sub> pɔ`；分，府文切，_文 hun／_白 pun；放，甫妄切，_文 hɔŋ^ʟ／_白 paŋ^ʟ；富，方副切，_文 hu^ʟ／_白 pu^ʟ 等等。因此，“夫”字在台語白讀時聲母可讀 p-。

　　“夫”字，台語音讀時韻母有 -ɔ 韻，聲母可讀 p-，因此“夫”字的台語白讀音是 pɔ（陰平聲）。“甫無切”是平聲字，反切上字“甫”是清音，故“夫”字讀陰平聲。“夫”字的本義是“成年男子”，在台語又讀 pɔ，台語男人（成年男子）義的 tsa-pɔ 的 pɔ 的本字是“夫”。

　　下面說 tsa-pɔ 的 tsa。

　　台語 tsa-pɔ 的 tsa 的本字可能是“諸”或“多”（詳見＜查某•諸母［tsa-bɔ`］＞篇）。“諸”字《廣韻》章魚切（平聲、魚韻）及正奢切（平聲、麻韻）。“章魚切”，台語讀 tsi／tsu，而 tsu是一般的讀音，如諸位，tsu-ui^⊦；諸葛亮，tsu-kat-liaŋ^⊦。“正奢切”，台語讀 tsia，介音 -i- 消失（常見的現象），則成為 tsa，與 tsa-pɔ 的 tsa 同音了。而“諸”字的基本義是衆、衆多。古漢語有諸子、諸生、諸母、諸父、諸侯等詞，它們的“諸”，基本上是衆多的意思。台語 tsa-pɔ 如果寫做“諸夫”，則是“衆多成年男子”，可引伸泛指“成年男子”。所以台語男人義 tsa-pɔ 的本字應該是“諸夫”。

　　下面說“多”字。

　　“多”字，《廣韻》得何切（平聲、歌韻），台語讀做 to。但和多字同韻母的字在台語有讀做 -a 韻的例，如：阿，烏何切，a；他，託何切，t‘a。依此類推，“多”在台語可讀 ta。那麼“多夫”就可讀 ta-pɔ，厦門話、泉州話男人義的 ta-pɔ 的本字可能就是“多夫”了。“多夫”就是衆多成年男子，引伸泛指成年男子、男人。甲骨文卜辭有多婦、多祖、多父、多母等詞，“多夫”一詞也許在古時候存在過。

　　又，“多”字的台語讀音又有可能從 ta 轉為 tsa。從台語的文白異讀來看，舌尖清塞音的 t- 有變為舌尖清塞擦音 ts- 的例，如：知，_文 ti／_白 tsai；陣，_文 tin^⊦／_白 tsun^⊦；腸，_文 tiaŋ´／_白 ts‘iaŋ´。因此，“多”字的台音 ta 也可能音變為 tsa，“多夫”也可讀做 tsa-pɔ，台語男人義 tsa-pɔ 的本字也可能是“多夫”了。

　　另外，和男人稱自己的妻子為“諸母人（tsa-bɔ`-laŋ´）”一樣，女子向人稱自己丈夫時也說 ɡun`（阮）-tsa-pɔ-laŋ´（諸夫人）＝我的丈夫。“諸夫人（tsa-pɔ-laŋ´）”有丈夫的意義。

 

　　（二）父

　　“父”字和“成年男子”有關。

　　“父”字，甲骨文寫做，金文寫做，篆文是，隸變後楷書寫做“父”。甲骨文的右邊的是手（即又），左邊的短豎線表示原始時代的“石斧”，表示“手持石斧”，是一個象形兼指事字。的本義是“手持石斧”，一般認為表示“斧子”。《甲文典》引郭沫若的話說：“「父」字甲骨文作，金文作，乃‘斧’之初字。石器時代男子持石斧以事操作，故孳乳為父母之父。”

　　在甲骨文卜辭裡，生父及父輩都稱做“父”，如父庚、父辛、三父（三個父輩）（《甲文典》），這已經是相當後代的事了。《新甲典》說：“因操斧者為男性，遂引申作父母之父，是父輩的通稱。”

　　《中國古代社會》（414-415頁）引王恒餘的話說：“甲骨文的父（）字，……它可能只表示源自新石器時代的兩性職業分工。石斧是其時砍樹、鋤地的主要工具，甚至到青銅時期，它仍舊是男子工作的主要工具。”該書接著說：“母系氏族的社會，子不知其父，由母親負起養育的責任，能有效地控制子女的勞動成果。那時代財產的繼承權是經由女性。孩子稱呼母親的多位（性）伴侶或兄弟為父，只因他們是勞動力成員，並不含特別的可親或可畏的成分。”

　　“孩子稱呼母親的多位（性）伴侶或兄弟為「父」”，是因為他們都是“成年男子”，都“手持石斧”。到了父系氏族社會，父權增大，財產由男子繼承，“父”字由“母親的（性）伴侶”成為父子的父親的意義。到了後世，“父”字除了父親的意義外，也用於對老年男子的敬稱（此時“父”讀ㄈㄨˇ），如《詩•大雅•大明》：“維師尚父，時維鷹揚。”“尚父”就是太公望，他姓呂名尚，所以尊稱為“尚父”。“父”又用於男子的美稱（父亦讀ㄈㄨˇ），如《春秋》隱元年：“三月，公及邾儀父盟于蔑。”“邾儀父”就是對邾儀的美稱。又孔子的姓名是孔丘，字仲尼，“仲尼父”或“尼父”都是對他的美稱。這個男子美稱的“父”，也用“甫”字（詳後）。

　　王力的《中國語言學史》引郭鼎堂《殷商青銅器銘文研究》說：“古者「男子均稱父」，蓋謂以斧從事操作之人，與母之以乳從事撫育者為對。斧字從斤，以父為聲，乃後起字矣。”“古者男子均稱父”，故“父”有成年男子的意義（成年才可以持斧從事操作）。《細說漢字》（左安民著，聯經出版公司，2007年）也說：“甲骨文，左邊的一條豎線是工具之形（即石斧之類），右邊是一隻手，手拿工具表示從事野外勞動的男子。”又說：“手拿石斧從事艱苦的野外勞動的男子即為「父」。”所以，“父”字在新石器時代指的是“成年男子”。

　　“父”字的音又如何？

　　《廣韻》對於“父”字記錄兩個音，意義也不同。（1）方矩切（上聲、麌韻）。“尼父、尚父，皆男子之美稱。”（2）扶雨切（上聲、麌韻）。“說文曰：父，矩也，家長率教者。”父親的“父”，國音ㄈㄨˋ，相當於“扶雨切”，但聲調轉為去聲了。男子美稱的“父”，國音ㄈㄨˇ，與“方矩切”相符。

　　不管是方矩切或扶雨切，都屬於遇攝、三等、合口，跟前述“夫”字同韻母，故父親的“父”（扶雨切）在台語的文讀音是 hu^⊦（陽上→陽去），白讀時讀做 pɔ^⊦（同音字“”讀 pɔ^⊦。實際上“父”讀做 pe^⊦，如父母，pe^⊦-bo`／bu`）。而男子美稱的父（方矩切）則文讀音 hu`，白讀音 pɔ`（同音字“斧”讀 pɔ`）。拿“父”的白讀音 pɔ<sup>⊦</sup> 及 pɔ` 和男人義 tsa-pɔ 的 pɔ 比較，只是聲調不同而已。

　　“父”與“母”是相對的，而“母”在上古漢語兼有成年女子、男子配偶、母親的意義（參見＜查某•諸母［tsa-bɔ`］＞篇），“父”在上古（或遠古）也兼有成年男子、女子配偶、父親的意義，這不是偶然的現象。“夫”在甲骨文是“大”字的異體，後來（金文）才有成年男子的意義。而“父”是“手持石斧”，在新石器時代就是指“成年男子”，“父”更有可能是台語男子義 tsa-pɔ 的 pɔ 的本字。

　　中國的社會大概在新石器時代（大約10,000年前至4,000年前）是母系氏族社會（《中華遠古史》49頁），在母系氏族社會，生活共同體以女人為中心，而女人的性伴侶是多數的，而且是不固定的。這些男性性伴侶晚上來到女人的家，早晨就回到他自己的氏族那裡，並不和女人住在一起。因此，女人生下了子女，不知道生父是誰，子女也只認得養育自己的“母親”，不知道生父是誰，也沒有“父親”的概念，而把那些母親的性伴侶稱做“父”。這個“父”的意義是“成年男子”，也指母親的性伴侶。因為母親的性伴侶有好幾個，因此有可能把他們稱做“諸父”或“多父”。此時期，“父”對子女來講只是“成年男子”，成年男子台語叫做 tsa-pɔ 或 ta-pɔ，本字可能就是“諸父”或“多父”了。

　　這個多數的“父”（諸父、多父）對母系氏族社會的女人來說是“女子的配偶”（從後世的觀念來講）。在台語，女人稱自己的配偶時說 ɡun`（阮）-tsa-pɔ-laŋ´。tsa-pɔ-laŋ´ 的本字可能就是“諸父人”或“多父人”。

　　後來大概從5,000年前開始，中國從母系氏族社會進入父系氏族社會（《中華遠古史》91頁），一夫一妻制逐漸確立，一對夫妻住在一起，父子的關係很清楚，子女認得生父，於是“父”字有了“父親”的概念。所以，“父”字兼有成年男子、女子配偶、父親的三個意義，而“父”的成年男子、女子配偶的意義仍保留在閩南語、台語之中，稱成年男子為 tsa-pɔ（諸父、多父）、稱女子的配偶為 tsa-pɔ-laŋ´（諸父人、多父人）。這種情形與“母”字很類似。“母”字在閩南語、台語有成年女子、男子配偶、母親三個意義，成年女子叫做 tsa-bɔ`（諸母、多母）、男子配偶叫做 bɔ`（母）或 tsa-bɔ`-laŋ´（諸母人、多母人）（詳見＜查某•諸母［tsa-bɔ`］＞篇）。

 

　　（三）甫

　　“甫”字的甲骨文是，由“田”及“（屮）”組成（屮，音ㄔㄜˋ，草木初生），字形表示田中長有草木的苗，是“圃”的初文，本義是苗圃。《說文》說：“甫，男子美稱也。”是假借義。

　　“甫”字，《廣韻》方矩切（上聲、麌韻），與斧、府、父等字同音，國音ㄈㄨˇ，台語文讀音 hu`。“甫”和“父”同音，都是方矩切，而“父”讀做方矩切（ㄈㄨˇ）時有男子美稱的意義（請參見前述“父”），所以“甫”是“父（ㄈㄨˇ）”的同音假借字。所以孔子的美稱“尼父”也說“尼甫”。

　　“甫”字依音變規律，和“父”字一樣可讀 pɔ`，但是“甫”是男子美稱，而台語 tsa-pɔ 是成年男子的通稱，不是美稱，因此，“甫”應該和 tsa-pɔ 的 pɔ 無關，把 tsa-pɔ 寫做“查甫”並不正確，而且“甫”字在台語也不讀做陰平聲的 pɔ。

 

　　結論：台語男人義 tsa-pɔ 的本字是“諸夫”或“多夫”，也有可能是“諸父”或“多父”；ta-pɔ 的本字是“多夫”或“多父”。從音韻上看，採用“諸夫（tsa-pɔ）”及“多夫（ta-pɔ）”比較好。

 

附論1.  丈夫（ta-pɔ）──男子

　　《閩南方言大詞典》認為“丈夫”是厦門話男子義 ta^⊦-pɔ 及泉州話 ta-pɔ 的本字。它說：“《說文》：「男，丈夫也。」古漢語已用之。《國語•越語》：「生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。」”

　　閩南語男子義的 ta-pɔ 用“丈夫”二字，“夫”是音義俱合的字，“夫”是成年男子，音 pɔ。但“丈”字有問題。“丈”是陽聲字，厦門音 tiɔŋ^⊦，有沒有可能轉為陰聲的 ta^⊦？

　　“丈”字，《廣韻》直兩切（上聲、養韻），屬宕攝、三等、開口，厦門、泉州把“丈”讀 tiɔŋ^⊦，漳州讀 tiaŋ^⊦，白讀音有 tiũ^⊦、tŋ^⊦。

　　宕攝的字都是陽聲韻，一般不變為陰聲韻，但勉強可以找出一個變為陰聲韻的例，就是“相”字。“相爭”，閩南語文讀是 siɔŋ-tsieŋ，但口語說 sio-tsĩ／tsẽ（或 sã-tsĩ／tsẽ），“相”字的音從 siɔŋ 變為陰聲韻的 sio，音變的機轉應該是：韻尾 -ŋ 弱化脫落，主要元音 ɔ 高化成為 o。

　　“丈”字有沒有可能是類似的變化？宕攝三等韻的中古音擬測是 -jaŋ（董同龢）或 -ĭaŋ（王力）。“丈”字漳州讀 tiaŋ^⊦，比較接近中古音。厦門、泉州的 tiɔŋ^⊦ 應該是近一步的音變，即主要元音 a 高化成 ɔ。假定“丈”字在 tiaŋ^⊦ 的階段就介音 -i- 先消失成為 taŋ^⊦，韻尾 –ŋ 再弱化脫落，就變成 ta^⊦ 了。即：tiaŋ^⊦ → taŋ^⊦ → ta^⊦。於是，“丈夫”就可讀做 ta^⊦-pɔ。

　　“相爭”，厦門、泉州讀 sã-tsĩ，可能也是類似的變化。“相”字中古音 sjɑŋ，漳州音 siaŋ，介音 -i- 消失則成 saŋ，主要元音 a 受韻尾 –ŋ 影響而鼻化，成為 ã，同時丟掉韻尾 –ŋ，於是 saŋ 就成為 sã。即：中古 sjɑŋ → siaŋ → saŋ → sã。

　　閩南語在“丈夫”一詞把“丈”字讀做 ta^⊦，在音變規律上雖然不無可能，但可佐證的例子太少，作者仍認為閩南語男子義 ta-pɔ 或 tsa-pɔ 的本字應該是“多夫”或“諸夫”。

 

附論2.  “夫”與“父”

　　“夫”字在甲骨文時代並沒有用來指稱“成年男子”，只當做“大”的異體字使用，到了金文時代，“夫”開始有了成年男子的意義，與“大”字分工了。而“父”字不同，一開始“父”就指成年男子，同樣指稱成年男子，“父”字比“夫”字古。

　　從音韻上來看，“夫”的中古音是《廣韻》甫無切，“父”是扶雨切，都是遇攝、三等、合口，韻母相同，聲母則“夫”是幫母（p-），“父”是並母（b‘-），都是雙唇音，差別只在於清音與濁音。如果“父”字取“方矩切”的話，聲母也相同了。聲調則“夫”是平聲，“父”是上聲。聲調的區別是比較後世的事，在很久很久以前可以說“夫”和“父”是同音或音近。

　　在上古音，“夫”和“父”都屬魚部、陰聲、合口，也是韻母相同，聲母的差別也只是雙唇音的清與濁（*p- 與 *b‘-），可以說音近。因此，作者大膽假設，“夫”可能是“父”的近音假借，因為“父”字後來用以專指父親，為了區別詞義起見，成年男子的“父”就用音近的“夫”替代了。而且“夫”（）是“大”（）的頭上加一區別符號“一”，“大”是四肢張開的正面人形，造字本意是大人、成年男子（因成年女子另有字，女、母），“夫”本來就應該有成年男子的意義。

　　這個見解也可以從“父母”、“夫妻”來了解。“父”與“母”是相對的，在新石器時代，“父”是成年男子，兼指女子配偶（性伴侶）；“母”是成年女子，兼指男子配偶（性伴侶）。到了後世，“父”專指父親，“母”專指母親。但同樣的成年男子意義的“夫”卻不與“母”相對而與“妻”相對。“妻”在甲骨文作，象以手抓取女子頭髮，表示將女子搶奪為妻，是上古搶婚風俗的遺留。“妻”在甲骨文卜辭裡用以指稱殷先王的配偶。所以“妻”與“母”同義（“母”亦表示殷先王的配偶）。

　　在金文，“母”只用於母親的意義，此時男子配偶義應該已經從“母”改用“妻”，“母”字已專用於母親的意義。同樣，“父”字專用於父親的意義，女子配偶的“父”就由“夫”字承擔，成為“夫”與“妻”相對，這應該是一夫一妻制確立之後的事了。