查某•諸母（tsa-bɔˋ）──女人

查某•諸母（tsa-bɔ`）──女人

　　例句1：“謝ＸＸ說兩岸如自由流通，台灣將出現「查甫找無工，查某找無尪，……」的現象。”（2008.3.7.自由時報A23頁）

　　例句2：“其實，「菜店查某」有時在你身邊你都不知道。”（2001.12.14.自由時報15頁）

 

　　例句1裡面的“查甫”和“查某”是台灣話語詞，分別讀做 tsa-pɔ（或 ta-pɔ）和 tsa-bɔ`，是“男人”和“女人”的意思。“尪”也是台灣話，讀做 aŋ，丈夫的意思。（丈夫義 aŋ 的本字可能是公、翁，詳另篇）。

　　例句2的“菜店查某”，也是台灣話，讀做 ts‘ai^ʟ-tiam^ʟ-tsa-bɔ`。“菜店”就是現在的餐廳。在過去的年代，有些“菜店”雇用女性服務員陪客人喝酒，叫做“菜店查某”，查某（tsa-bɔ`）就是女人。

　　在台灣話，“女人”叫做 tsa-bɔ` 或 tsa-bɔ`-laŋ´（人），“女孩子”叫做tsa-bɔ`-ɡin`（囝）-na`（仔），“女兒”叫做tsa-bɔ`-kiã`（囝）（單說 kiã` 則指“兒子”）。這個女人意義的 tsa-bɔ`，一般寫做“查某”，但是不管“查”字或“某”字，都沒有女人或女性的意義，顯然“查某”兩個字只是借用同音字表示語音而已。“查”，《廣韻》士佳切（平聲、佳韻），“查郎。”又鉏加切（平聲、麻韻），同楂，“水中浮木。”《彙音寶鑑》說在“查某”及“調查”讀做 tsa，其實這個音與反切不符。“某”，《廣韻》莫厚切（上聲、厚韻），台音 bɔ`，基本義是不確定的人或事物。

　　台語女人義 tsa-bɔ` 的本字到底如何？過去有很多人討論過，用字也分歧，如：查某（連雅堂《台灣語典》、《台日大》、《厦方言》、《閩方大》、《台閩》）、諸姆（《台話大》）、查（《國台》）、查厶、、、珠母、諸母（以上《綜台基》）等。現在再從古文字學、音韻學的觀點來加以探討。

　　從漢字的發展歷史來看，tsa-bɔ` 的 bɔ`，它的本字應該是“母”字，而 tsa 的本字應該是“諸”字或“多”字，台語女人義 tsa-bɔ` 的本字就是“諸母”或“多母”。

　　先說 tsa-bɔ` 的 bɔ`。

　　台語女人義 tsa-bɔ` 的 bɔ` 的本字應該是“母”字。從古文字學來看，“母”字的甲骨文是，“女”字的甲骨文是，而在甲骨文卜辭裡“母”、“女”本來是一個字，它們的用法並沒有分別。徐中舒的《甲骨文字典》說“（、等）象屈膝交手之人形，……，或於胸中加兩點以示女乳，或於頭部加一橫畫以示其頭飾，……。甲骨文、初為一字，後為《說文》女字篆文所本，為《說文》母字篆文所本，遂為女、母二字，意義各有所專。……” 劉興隆的《新編甲骨文字典》（簡稱《新甲典》）則對於“母”、“女”的甲骨文分別加以解釋，但也說甲骨文的“母”、“女”通用。《新甲典》“母”字條：“（母），象有乳房之婦女形，或省作女形（作者按：即胸部沒有兩點的）。卜辭母、女通用，……。”“女”字條：“（女），象兩手相交席地而坐之婦女側面形。卜辭女、母通用無別。……”

　　從上面對於“母”、“女”兩個字的甲骨文的解釋可以知道甲骨文是的省形（即省去表示乳房的兩點），（後來的母）應該是正體，（後來的女）是簡體。甲骨文（母）是一個象形字，本義是“成年女子”（見《文字源流淺說》），或者說“已生育之婦女”（見《古文諧聲字根》。作者按：應該說“能生育之婦女”。）作者認為甲骨文（母）字的本義應該是“成年女子”（即現代漢語普通話的女人）。成年女子能夠生育，所以不管有沒有生育過，（母）字表示“成年女子”。台語的 tsa-bɔ` 也是泛指成年女子，不管已婚、未婚或有無生育，都是 tsa-bɔ`。

　　因此，從古文字的字形及造字本意來看，台語 tsa-bɔ` 的 bɔ` 的本字是“母”字。另外從“母”字的音韻也可以證明 tsa-bɔ` 的 bɔ` 是“母”字。

　　“母”字，《廣韻》莫厚切（上聲、厚韻）。與“母”同音的字有牡、某、畝等，在台語都讀做 bɔ`，因此“母”字在台語雖然一般讀 bo`、bu`、bio`，也可以依《廣韻》反切讀做 bɔ`（《雅俗通》有收此音）。可以說“母”字在台語讀做 bɔ` 是文讀音，bo`、bu`、bio`（泉州腔）是白讀音，或者說衍生音。

　　“母”字，在甲骨文裡的造字本意是“成年女子”，而在台語又讀做 bɔ`，從字形、字義、及字音來看，“母”字是台語 tsa-bɔ` 的 bɔ` 的本字。如前述，在甲骨文卜辭裡，甲骨文、通用（是的簡體），它的義項有八個（見《甲骨文字典》）：（1）男女之女；（2）父母之母；（3）殷先王之配偶；（4）東母，神衹名；（5）做“毋”使用；（6）通“每”，同悔；（7）人名；（8）地名。其中“男女之女”的意義由演化成為楷書的“女”，“父母之母”的意義由演化成為楷書的“母”，主要用來表示母親的意義。但在台語裡卻保留了甲骨文“母”（）的造字本意“成年女子”的意義，把“男女之女”叫做 tsa-bɔ`，“bɔ`”就是“母”字（tsa 是“諸”，或“多”，詳後）。又，男子的配偶台語叫做 bɔ`，也應該是從“殷先王之配偶”意義的“母”流傳下來的（詳見本篇附論）。

　　下面說 tsa-bɔ` 的 tsa。

　　tsa-bɔ` 的 tsa 的本字應該是“諸”或“多”。先說“諸”。“諸”字的本義是衆多、各個，如諸子、諸生、諸位、諸君、諸母等。其中“諸母”一詞見於《史記•淮陰侯傳》：“（韓）信釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信。”“諸母漂”就是有衆多老婦（依《辭源》解釋）在洗衣服的意思。如果把“諸母”解釋為“衆多成年女子”（洗衣服的不一定是年老婦女）的話，則“諸母”可引伸泛指“成年女子”。

　　“諸母”一詞在古漢語又指“對同宗族伯叔母的通稱”（《辭源》）。如《史記•高祖紀》：“沛父兄、諸母、故人日樂飲。”“諸母”指的是沛公的伯母、叔母，也許是多數，也許是單數。“諸父”一詞也是一樣，是“對同宗族叔伯輩的通稱”（《辭源》），如《詩•小雅•伐木》：“既有肥羜，以速諸父。”天子對同姓諸侯稱父，諸侯對同姓大夫也稱父，所以這裡的“諸父”是眾多父輩。但是《漢書•淮南王安傳》：“時武帝方好藝文，以（王）安屬為‘諸父’，辯博善為文辭，甚尊重之。”王安是“諸父”，可見一個人也稱“諸父”，“諸”不再是衆多的意思，而是泛指伯叔輩了。

　　再如“諸侯”一詞。“諸侯”是“古代對中央政權所分封各國國君的統稱”（《辭源》）。周代各國的國君分為公、侯、伯、子、男五等，不管是哪一等，即不管是公、侯或伯、子、男，封建邦國的國君都叫做“諸侯”。這個諸侯的“諸”，開始時也許是衆多的意思，但後來泛指邦國的國君，單一的國君也叫做“諸侯”。如《辭源》說：“周制，諸侯名義上服從王朝的政令。”這個“諸侯”應該不是“衆侯”的意思。又說：“漢時諸侯國由皇帝派相或長吏治理。”“諸侯國”是諸侯的邦國，“諸侯”是一個複音詞，指邦國的國君。再看《詩•商頌•殷武》：“天命多辟，設都于禹之績。”，“多辟”一詞《辭源》的解釋是“衆諸侯”，可見“諸侯”是單數名詞。

　　同樣道理，“諸母”一詞開始時指“衆多成年女子”，後來就泛指成年女子，一個成年女子也叫做“諸母”，就是台語的 tsa-bɔ` 了。

　　下面說“諸”字的音。

　　“諸”字，現代台語讀做 tsu 或 tsi（依《廣韻》章魚切讀），與 tsa-bɔ` 之 tsa 不符。但是“諸”字是形聲字，是“从言，者聲。”（見《說文》）。而“者”字的音，台語讀做 tsia`，與 tsa 很接近。並且，在古時“者”與“諸”通用，在周代金文裡只有“者”沒有“諸”，把“者”當“諸”使用，例如簋：“命女（汝）成周里人「者」大亞。”“者”就是“諸侯”。又如《詛楚文》：“衛「者侯」之兵以臨加我。”“者侯”就是“諸侯”。足見在古時候“者”和“諸”通用，應該是先有“者”，後有“諸”，“者”和“諸”是古今字的關係。

　　既然古時候“者”和“諸”通用，“者”和“諸”在當時是同音或音近。事實上，到中古時《廣韻》對“諸”字還記錄兩個音，其中一個和“者”字的音差不多。

　　《廣韻》記錄的兩個音，一個是“章魚切”（平聲、魚韻），另一個是“正奢切”（平聲、麻韻）。章魚切，台語讀做 tsi／tsu；正奢切，台語讀做 tsia，如果介音 -i- 丟失（這是常見的現象），“諸”的音就變成 tsa，與台語女人義 tsa-bɔ` 的 tsa 的語音相同了。

　　“諸”字在台語可讀做 tsa，“母”字讀做 bɔ`，“諸母”兩個字合起來在台語就是 tsa-bɔ`，而“諸母”一詞的意義又從“衆多成年女子”引伸泛指“成年女子”，即“女人”，所以台語女人義 tsa-bɔ` 的本字就是“諸母”。

　　下面說“多”。

　　“多”字是一個會意字。“多”的甲骨文是，表示疊放的兩塊肉。“古代祭祀分賜胙肉，能分兩塊肉，自然比別人的多。”（《漢字源流字典》307頁）。因此，“多”的本義是數量大，與“少”相對。

　　在甲骨文卜辭，“多”有兩個義項，一個是“不少”（即“少”的反義詞），另一個是“衆”。例如：“乎多臣伐……。”；“丙午貞，多婦亡疒。”（以上引自《甲骨文字典》）。“多臣”就是衆臣，“多婦”就是衆婦。《新編甲骨文字典》說：“多”是“衆多或諸多之省稱。”並舉例如下：“「多祖無我。」「多祖」指諸多祖輩先王。”“「多父」，即諸多父輩。”“多母”，即諸多母輩。“多妣”，即諸多祖母輩。還有“多馬”（馬：司馬官）、“多亞”（亞：武官）、“多尹”（尹：文官）等等。可見“多”在甲骨文卜辭裡是一個常用的詞，表示衆多、諸多的意思。而“母”又有男女之女的意義，“多母”一詞也可以指“衆多女人”，和“諸母”一樣，可引伸泛指“女人”。

　　“多”字現代台語讀做 to，但在中古則《廣韻》得何切（平聲、歌韻），屬果攝、一等、開口、端母，擬音 _ctɑ（依董同龢《漢語音韻學》，下同），在上古則屬歌部、開口、一等，擬音 _ctâ，和中古音差不多。跟“多”字同韻母的字在台語仍有保留 -ɑ 韻者，如“阿”，烏何切，a；他，託何切，t‘a（ɑ與a音近）。依此類推，“多”在台語也可能保留有 -a 韻，“多”可讀 ta。而不管上古音、中古音、台音，“多”字的聲母是 t-，t- 是舌尖清塞音，轉為舌尖清塞擦音則成為 ts-，跟 tsa-bɔ` 的 tsa 的聲母一樣了，不過中古端母的字在台語並沒有讀做 ts- 的例。但是如果從台語的文白異讀來看，則台語 t- 母的字有變為 ts- 母的例。如：知，_文 ti／_白 tsai；陣，_文 tin^⊦／_白 tsun^⊦；導，_文 to^⊦／_白 ts‘ua^⊦；腸，_文 tiaŋ´／_白 ts‘iaŋ´（煙腸，ien-ts‘iaŋ´）。把這個音變規律應用到“多”字，則“多”在台語可讀 tsa（ta［見前述］→ tsa）。

　　另外，我們也應該注意到“男人”台語說“tsa-pɔ（夫）”，又說“ta-pɔ（夫）”，而多”字在台語可讀 ta 及 tsa（見前述），台語男人義 ta-pɔ 或 tsa-pɔ 的本字是“多夫”，女人義 tsa-bɔ`（母）的本字也可以說是“多母”。

　　“多”字在台語讀做 ta，可以說是上古音或中古音的遺留；讀做 tsa 則是 ta 的音變。

 

　　結論：台語女人義 tsa-bɔ` 的本字是“諸母”或“多母”。

 

附論：某•母（bɔ`）──妻子

　　在台語裡如果光說“bɔ`”，則指的是夫妻的“妻子”，作者認為台語妻子義的 bɔ` 的本字是“母”字。在商代甲骨文卜辭裡的“母（母）”有殷先王配偶的意義（參見本論），如：“辰貞：求其生于祖丁母妣己。”“祖丁母”就是先王祖丁的妻子（配偶）。也許在商代，母（母）字的妻子意義是通行的意義，不只是先王的配偶。妻子，台語說“bɔ`”，就是“母”字，是從商代甲骨文時代的語詞流傳下來的。

　　台語女人義的“tsa-bɔ`”（諸母）及妻子義的“bɔ`”（母）都可追溯到三千多年前的商代甲骨文，可見台語之古。

　　在甲骨文時代母（母）、女（女）通用而“母”有男女之女及夫妻之妻的意義，這在台語仍留有一些痕跡。如女人，台語說“諸母（tsa-bɔ`）”或“諸母人（tsa-bɔ`-laŋ´）”，說自己的妻子時說 ɡun`（阮）-tsa（諸）-bɔ`（母）-laŋ´（人）＝我的內人（妻子），即“諸母人（tsa-bɔ`-laŋ´）”有妻子的意義。“諸母（tsa-bɔ`）”及“諸母人（tsa-bɔ`-laŋ´）”的詞根是“母”，“母”同時具有女人及妻子的意義，這在商代就這樣了。

　　在普通話、國語也有類似的情形。“女人”是“女性的成年人”（《現漢》），但在口語裡“女人”又指“妻子”（《現漢》五版1008頁）。跟台語不同的是，台語“諸母人（tsa-bɔ`-laŋ´）”的詞根是“母”，而普通話、國語“女人”的詞根是“女”，“母”和“女”都可以同時表示女人及妻子的意義。這也透露着漢字的“母”和“女”本來是一個詞，在商代甲骨文就是這樣，後來才分化成“母”和“女”兩個字，各有其職能，但在方言或口語裡仍遺留一些“母”、“女”同源的痕跡。這些痕跡表示台語女人義 tsa-bɔ` 的 bɔ` 的本字是“母”，妻子義 bɔ` 的本字也是“母”。（另請參閱＜某大姊［bɔ`-tua<sup>⊦</sup>-tsi`］＞篇）