初五隔開•初五假開（ts‘e-ɡɔ⊦ keʟ-k‘ui）──初五假期結束

初五隔開•初五假開（ts‘e-ɡɔ^⊦ ke^ʟ-k‘ui）──初五假期結束

　　例句：“初五隔開，六球團集訓開工。”（1994.2.15.自立早報15頁）

例句裡的“初五隔開”是一句台灣話慣用語，照字面唸的語音是 ts‘e-ɡɔ^⊦ ke^ʔ-k‘ui，“初五”指正月初五，意思是說，到了初五新年假期結束了，從初五開始要工作了。這個慣用語《台日大》使用“初五隔開”四個字書寫，《台話大》沿用它，並說明：“「初五隔開」謂初五日為界，前為新年，後為常日，一切恢復正常。”其實“隔開”是“假開”之誤。“隔”字的台語白讀音是 ke^ʔ（文讀音 kiek），本調是陰入聲，連讀時的變調為上聲 ke`；休假意義的“假”字的漳腔文讀音及厦腔白讀音是ke<sup>ʟ</sup>，本調是陰去聲，連讀變調為上聲 ke`；因此，“隔開（ke^ʔ-k‘ui）”和“假開（ke^ʟ-k‘ui）”的連讀語音就變成相同，於是把“假開”錯誤地認為是“隔開”了。圖示如下：

台灣有一句俗語說“初一早，初二早，初三睏𢓜飽（ts‘e-it tsa`，ts‘e-dzi<sup>⊦</sup> tsa`，ts‘e-sã k‘un^ʟ-ka^ʟ-pa`）”。正月初一，因為要向家裡供奉的神、佛及祖先牌位“賀正（ho^⊦-tsiã）”，還要到寺廟裡燒香，所以一大早就得起來。初二循例要拜土地公，也是嫁出去的女兒回娘家的日子，所以也要早早就起來準備牲禮及菜肴。初三没有事，可以睡到自然醒，睡得飽飽的。

初三之後，新年假期進入尾聲。初四是倒垃圾的日子。除夕的夜晚起一直到初三不倒垃圾，產生的垃圾放在家裡，到了初四才清除。初五叫“初五假開（ts‘e-ɡɔ^⊦ ke^ʟ-k‘ui）”，年假結束了，要開始工作了。這一天早上家庭主婦就會把供在神桌上的供品，如年飯、年柑、龍眼乾、紅棗、裹糖花生（sieŋ-dzin´）、冬瓜糖、糕仔等收拾起來，恢復平常的樣子。事實上，初九還要“拜天公”，十五是上元節，在凌晨“拜三界公（sam-kai^ʟ-kɔŋ）”，晚上有提燈、燈猜等活動，過了十五才算是過完年。

“假”字的音義

《廣韻》對“假”字記錄兩個音：（1）古疋切（上聲、馬韻）：“假，且也，借也，非真也。……。”（2）古訝切（去聲、禡韻）：“假，借也，至也，易也，休假也。”

現代漢語也把“假”字讀做ㄐㄧㄚˇ及ㄐㄧㄚˋ兩個音，分別對應於《廣韻》的古疋切及古訝切，而讀做上聲ㄐㄧㄚˇ時，“假”字的意義是不真實的、假定、假如、借用等，讀做去聲ㄐㄧㄚˋ時“假”字的意義是休息日，指暫時停止工作或停止學習的時間，也叫假期，如寒假、暑假、病假、事假、婚假、產假、年假等等。

“假”字的休假、假期意義有書證。《三國志•魏•梁習傳》引《魏略》：“時有吏父病篤，近在外舍，自白求假。”又《世說新語•政事》：“陳仲弓為太丘長，時吏有詐稱母病求假。”

“假”字作假期意義時讀做古訝切（《廣韻》去聲、禡韻），依反切漳腔台語讀做 ke^ʟ（陰去聲），厦腔文讀音 ka^ʟ，白讀音 ke^ʟ（《厦音典》）。但《雅俗通》、《彙音寶鑑》等漳州音系韻書，只收上聲的“假［ke`］”，没有收陰去聲的“假［ke^ʟ］”。

《國台》把放假、請假的“假”讀做 ka`，這是錯的，但很多人這麼讀，這麼說，快要變成“公錯”了。“放假”，《厦音典》及《台日大》記錄的是 paŋ<sup>ʟ</sup>-ke<sup>ʟ</sup>，但是現在很多人說 hɔŋ<sup>ʟ</sup>-ka`（上聲），也把“休假”讀做 hiu-ka`，在國語推行成功的背後是造成方言母語的殘缺。

總之，休假、假期的“假”，台灣話讀做陰去聲的 ke^ʟ。

“開”字的音義

“開”字，《廣韻》苦哀切（平聲、咍韻），台語文讀音 k‘ai，白讀音 k‘ui。“開”的本義是開門，詞義擴大之後泛指打開，並引伸出開放、開闢、拓展、啓發等等多種義項，其中有一項是：解除、消除。如：唐•杜甫《贈太子太師汝陽郡王璡》：“何以開我悲？泛舟俱遠津。”又《春日戲題惱郝使君兄》：“通泉百里近梓州，請公一來開我愁。”開我悲及開我愁的“開”都是解除、消除的意思。

現代漢語的“開戒”是解除戒律；“開禁”是解除禁令；“開素”是解除吃素的戒律。另外，伊斯蘭教徒結束封齋叫“開齋”，“開齋”應該是由解除封齋引伸而成為結束封齋的意義。（封齋：伊斯蘭教規定，成年穆斯林在伊斯蘭教曆每年九月白天不進飲食並禁止房事，稱為封齋。）上面所舉語詞的“開”都是“解除”的意義。

回過頭來看台語的“假開（ke^ʟ-k‘ui）”。“假”是假期（年假），“開”是解除，“假開”就是“假期解除”，也就是“假期結束”的意思。因此，“初五假開（ts‘e-ɡɔ^⊦ ke^ʟ-k‘ui）”就是“到了初五假期結束了，要開始工作了”的意思，把 ke^ʟ-k‘ui 寫做“隔開”是錯誤的。

台語“假開（ke^ʟ-k‘ui）”的構詞方式

台語“假開（ke^ʟ-k‘ui）”的構詞方式是主謂結構，前一個詞根“假（ke^ʟ）”是陳述和說明的對象，是主語；後一個詞根“開（k‘ui）”是陳述說明前一個詞根“假（ke^ʟ）”（主語）的詞，是謂語。主語由名詞及代詞充當，在“假開”這個例子“假”是名詞。謂語主要由動詞及形容詞充當，在“假開”這個例子“開”是動詞（解除的意思）。

在台語，這類主謂結構的合成詞還可舉例如下：

地動（te^⊦ taŋ^⊦）：名詞＋動詞（＝地震）

頭痛（t‘au´ t‘iã^ʟ）：名詞＋動詞（＝頭痛）

骹酸（k‘a sŋ）：名詞＋形容詞（＝脚酸）

手軟（ts‘iu` nŋ`）：名詞＋形容詞

祖傳（tsɔ`-t‘uan´）：名詞＋動詞

面熟（bin^⊦-siek^⊦）：名詞＋形容詞

冬至（taŋ-tsi^ʟ）：名詞＋動詞

心適（sim-siek）：名詞＋形容詞（＝好玩、有趣）

在主謂結構的台語合成詞，前一個詞根有時不變調有時變調，如地動、骹酸等的前一個詞根不變調，而面熟、祖傳等的前一個詞根則變調（音標後面加短綫“-”表示該字變調，没有加短綫“-”表示不變調）。台語“假開”口語說 ke^ʟ-k‘ui，屬於前一詞根變調的例。

結論

台語“初五隔開（ts‘e-ɡɔ^⊦ ke^ʟ-k‘ui）的正確寫法是“初五假開”。

附記

（一）國曆vs.農曆

在1912年中華民國成立以前我國使用的曆法是傳統的夏曆，民國成立後為了與國際接軌引進歐美各國使用的西洋曆法“格雷果里曆”（Gregorian Calendar），把它叫做“國曆”，傳統曆法就被稱做“農曆”，意思是農民使用的日曆，與國曆平行使用。

其實農曆不只是農民使用，凡是婚喪喜慶都要看吉日、吉時舉行，所依據的就是所謂農曆；商人開張以及一般人搬家也要選擇好日子，也都使用到農曆。農曆的使用範圍很廣，不只農民使用，也不僅與農業有關，把傳統的曆法叫做“農曆”實在不確當。

事實上，農民應用傳統日曆時，並不是依據日曆上的月、日，而是依據日曆上所註的“二十四節氣”。二十四節氣是依據太陽在黃道上的位置而設定的，和氣候的關係密切。理論上我國傳統的曆法（現在所謂農曆）不是單純的太陰曆（陰曆），因有考慮到太陽曆（陽曆）的回歸年，三年一閏、十九年七閏，應該叫做太陰太陽曆（陰陽曆）。

國曆一詞固然可解釋為國家規定的曆法，但也有不少“國Ｘ”的詞指“國家傳統的”的意思，例如：國學、國畫、國劇、國術、國醫（現稱中醫）等。因此“國曆”會被誤解為國家傳統的曆法，即夏曆、陰陽曆、舊曆。因此，“國曆”一詞也不是很恰當，改稱為“公曆”比較好。

（二）新曆vs.舊曆

台灣在1895年日本治台前使用的日曆是傳統的夏曆（陰陽曆），因為日本在明治維新（1868年）後就施行西洋的格雷果里曆，因此在領台後在台灣也施行格雷果里曆。台灣人就把傳統的夏曆叫做“舊曆（ku^⊦-liek^⊦）”，把新施行的格雷果里曆叫做“新曆（sin-liek^⊦）”，老一輩的台灣人到現在還是這麼說。